Le nom de Purgatoire par Saint François de Sales

Le nom de Purgatoire par Saint François de Sales

Nous soutenons donc que l’on peut prier pour les fidèles trépassés, et que les prières et bonnes actions des vivants les soulagent beaucoup, et leur sont profitables; parce que tous ceux qui meurent en la grâce de Dieu, et par conséquent du nombre des élus, ne vont pas tous du premier abord en Paradis, mais plusieurs vont au Purgatoire où ils souffrent une peine temporelle, à la délivrance de laquelle nos prières et bonnes actions peuvent aider et servir. Et voici le gros de notre difficulté.

Nous sommes d’accord que le Sang de notre Rédempteur est le vrai purgatoire des âmes, car en celui-ci sont nettoyées toutes les âmes du monde; dont saint Paul parle aux hébreux " purgationem peccatorum facientem : les tribulations aussi sont certains purgatoires, par lesquelles nos âmes sont rendues pures, comme l’or est affiné en la fournaise. La pénitence et contrition est encore un certain purgatoire, dont David dit au psaume 50 " asperges me Domine, hyssopo et mundabor : on sait bien aussi que le baptême par lequel nos péchés sont lavés, peut être appelé purgatoire, et tout ce qui sert à la purgation de nos offenses.

Mais ici, nous appelons Purgatoire, un lieu dans lequel, après cette vie, les âmes qui partent de ce monde avant d’être complètement purifiées des souillures qu’elles ont contractées, ne pouvant rien entrer en Paradis qui ne soit pur et net, sont arrêtées pour y être nettoyées et purifiées. Que si l’on veut savoir pourquoi ce lieu est plutôt simplement appelé Purgatoire que les autres moyens de purgation rappelés ci-dessus, on répondra que c’est parce qu’en ce lieu-là, on n’y fait autre que la purgation des tâches qui sont restées au partir de ce monde, et qu’au baptême, pénitence, tribulations et autres, non seulement l’âme s’épure de ses imperfections, mais s’enrichit encore de plusieurs grâces et perfections; qui a fait laisser le nom de Purgatoire à ce lieu de l’autre siècle, lequel, à proprement parler, n’est autre que pour la purification des âmes.

Et quant au Sang de Notre-Seigneur, nous reconnaissons tellement la vertu de celui-ci, que nous protestons par toutes nos prières que la purgation des âmes, soit en ce monde, soit en l’autre, ne se fait que par son application; plus jaloux de l’honneur dû à cette précieuse médecine que ceux qui, pour la priser en méprisent le saint usage. Donc par le Purgatoire, nous entendons un lieu où les âmes, pour un temps, sont purgées des tâches et imperfections qu’elles emportent de cette vie mortelle.

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

Source : jesusmarie.free.fr

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CEUX QUI ONT NIE LE PURGATOIRE ET LES MOYENS DE PROUVER LE PURGATOIRE

Ce n’est pas une opinion reçue à la volée que l’article du Purgatoire : il y a longtemps que l’Eglise a soutenu cette créance envers tous et contre tous. Et il semble que le premier à l’avoir combattu semble l’hérétique Arius, ainsi qu’en témoignent saint Augustin, saint Epiphane et Socrates. Après vinrent certaines gens qui s’appelaient Apostoliques du temps de saint Bernard, puis les Pétrobusiens, il y a environ 500 ans qui niaient encore ce même article, comme écrit saint Bernard, et Pierre de Cluny. Cette même opinion des Pétrobusiens fut suivie par les Vaudois, en l’année 1170, et quelques grecs furent soupçonnés en cet endroit, de quoi ils se justifièrent au Concile de Florence, et en leur apologie présentée au Concile de Bâle.

Enfin, Luther, Zwingli, Calvin et ceux de leur parti ont tout nié du Purgatoire, car bien que Luther, in Disputatione Lipsica, dit qu’il croyait fermement qu’il y avait un Purgatoire, si ce n’est qu ‘après il s’en dédit dans le livre De abroganda missa privata. Enfin, c’est l’ordinaire de toutes les factions de notre âge de se moquer du Purgatoire, et mépriser les prières pour les trépassés, mais l’Eglise Catholique s’est opposée vivement à ces derniers, avec l’Ecriture Sainte en main, de laquelle nos prédécesseurs ont tiré plusieurs belles raisons.

Car elle a prouvé que les aumônes, prières, et autres saintes actions pouvaient soulager les trépassés; donc, il s’ensuit qu’il y a un Purgatoire, car ceux de l’Enfer ne peuvent avoir aucun secours en leurs peines; en Paradis, tout bien y étant, nous ne pouvons rien apporter pour ceux qui y sont déjà. C’est donc pour ceux qui sont dans un troisième lieu que nous appelons Purgatoire.

Elle a prouvé qu’en l’autre monde, quelques défunts étaient délivrés de leurs peines et péchés; ce qui ne pouvait se faire ni en Enfer, ni en Paradis, il s’ensuit qu’il y a un Purgatoire.

Elle a prouvé que plusieurs âmes avant d’arriver en Paradis passaient par un lieu de peine, qui ne peut être que le Purgatoire.

Prouvant que des âmes sous terre rendaient honneur et révérence à Notre-Seigneur, elle a prouvé l’existence du Purgatoire, puisque cela ne se peu penser des pauvres misérables qui sont en Enfer.

Par plusieurs autres passages, avec diversité de conséquences toutes néanmoins bien à propos, en quoi l’on doit d’autant plus déférer à nos Docteurs, que les passages qu’ils allèguent maintenant on été apportés à ce propos par ces grands anciens Pères, sans que pour défendre cet article, nous soyons allés forger de nouvelles interprétations, ce qui montre assez la candeur avec laquelle nous cheminons en besogne, là où nos accusateurs tirent des conséquences de l’Ecriture qui n’ont jamais été pensées auparavant, ainsi sont mises tant de frais en œuvre pour combattre l’Eglise.
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Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

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PASSAGES DE LA BIBLE DANS LESQUELS ON PARLE DE PURGATION APRES CETTE VIE

Ce premier argument est invincible : il y a un temps et un lieu de purgation pour les âmes après cette vie mortelle; donc il y a un Purgatoire, puisque l’Enfer ne peut apporter aucune purgation, et le Paradis ne peut recevoir aucune chose qui ait besoin de purgation. Or qu’il y ait un lieu et un temps de purgation après cette vie, voici de quoi :

Au psaume 65. Ce lieu est apporté en preuve du Purgatoire par Origène, humilia 25 in numéros, et par saint Ambroise sur le psaume 36, et au sermon 3 sur le psaume 118, où il expose par l’eau, le baptême, et par le feu, le Purgatoire.

En Isaïe au chap 4: " purgavit Dominus etc… ". cette purgation faite en esprit de jugement et de brûlement est entendue de Purgatoire par saint Augustin in " la cité de Dieu, Chap. 25 ". Et de fait, les paroles précédentes favorisent cette interprétation, dans lesquelles il ait parlé du salut des hommes, et puis à la fin du chapitre, où il est parlé du repos des heureux, dont ce qui est dit : " purgavit Dominus sordes ", se doit entendre de la purgation nécessaire pour ce salut. Et parce que cette purgation est dite se devoir faire en esprit et de brûlement, elle ne peut s’interpréter bonnement que du Purgatoire et du feu de celui-ci.

En Michee, au chap. 7 " ne laetaris, inimica mea, super me quia cecidi. Consurgam cum sedero in tenebris, etc… ". ce lieu était déjà en train de prouver l’existence du Purgatoire parmi les catholiques du temps de Saint Jérôme, ainsi que le même saint Jérôme témoigne sur le dernier chapitre d’Isaïe.

En Zacharie 9 : " tu autem in sanguine testamenti tui, eduxisti vinctos tuos de lacu in quo non est aqua ". Le lac duquel sont tirés ces prisonniers n’est que le Purgatoire, duquel Notre-Seigneur les délivre. Lire

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

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AUTRE PASSAGE DU NOUVEAU TESTAMENT SUR CE SUJET

En la première des Corinthiens: " Dies Domini declarabit quia in igne revelabitur, etc… ". on a toujours tenu ce passage-ci pour l’un des plus illustres et difficiles de toute l’Ecriture. Or, en celui-ci, comme il est aisé de voir à qui regarde de près tout le chapitre, l’Apôtre use de deux similitudes : la première est d’un architecte qui fonde une maison précieuse et de matière solide sur un roc, la seconde est de celui qui sur un même fondement dresse une maison d’ais, de cannes et de chaume. Imaginons maintenant que le feu se déclare en l’une d’elles;celle qui est en matière solide sera hors de danger, mais l’autre sera réduite en cendres; que si l’architecte est dans la première, il sera sain et sauf; s’il est dans la seconde, s’il veut s’échapper, il lui faudra passer à travers le feu et la flamme, et se sauvera tellement, qu’il portera les marques d’avoir été au feu.

Le fondement en cette similitude est Notre-Seigneur Jésus-Christ, dont saint Paul dit " ego plantavi ", et " ego ut sapiens architectures fundamentum posui , et puis après " fundamentum enim aliud nemo ponere etc… ". les architectes sont les docteurs et prédicateurs de l’Evangile; comme l’on peut connaître considérant attentivement les paroles de tout ce chapitre, et comme l’interprètent saint Ambroise et Sédule sue ce lieu. Le jour du seigneur dont il est parlé s’entend comme le jour du jugement, lequel en l’Ecriture Sainte a coutume d’être appelé jour du Seigneur. Car c’est à cette journée-là que se déclareront toutes les actions du Monde; enfin quand l’Apôtre dit " quia in igne revelatur ", il montre assez qu’il s’agit du jour du Jugement. Le feu par lequel l’architecte se sauve ne peut s’entendre que du feu du Purgatoire, car quand l’Apôtre dit qu’il se sauvera par le feu, et qu’il parle seulement de celui qui a édifié sur du bois, la canne, le chaume, il montre ne parler que du feu qui précèdera le jour du jugement, puisque par celui-ci, passeront non seulement ceux qui auront bâti sur des matières légères, ou encore sur de l’or, l’argent, etc… Toute cette interprétation, outre qu’elle s’apparente très bien avec le texte, est encore très authentique pour avoir été suivie par les anciens Pères, saint Cyprien, saint Jérôme ou encore saint Ambroise.

On dira qu‘en cette interprétation, il y a de l’équivoque et du malsain, en ce que le feu dont il est parlé est pris pour le feu du Purgatoire, pour celui qui précèdera le jour du Jugement. On répond que c’est une élégante façon de parler par la confrontation des deux feux, car voici le sens de la sentence : le jour du Seigneur sera éclairé par le feu qui le précèdera, et comme ce jour-là sera éclairé par le feu, ainsi ce même jour par le Jugement éclaircira le mérite et le défaut de chaque œuvre; et comme chaque œuvre sera éclaircie, ainsi les ouvriers qui auront œuvré avec imperfections seront sauvés par le feu du Purgatoire. Mais outre cela, quand nous dirons que saint Paul use diversement d’un même mot en un même passage et ce ne serait pas chose nouvelle, car il en use de pareille manière en d’autres lieux, mais qu’il en use si proprement que cela sert d’ornements à son langage, comme en l’épître 2 aux Corinthiens, là où qui ne voit que " peccatum " pour la première fois se prend à proprement parler pour l’iniquité, et la seconde fois au figuré, pour celui qui porte la peine du péché ?

On dira encore qu’il n’est pas dit qu’il sera sauvé par le feu, mais comme par le feu, et que partant, on ne peut pas conclure le feu du Purgatoire en vérité. Je réponds qu’il y a de la similitude en ce passage, car l’Apôtre veut dire que celui dont les œuvres ne sont pas du tout solides, sera sauvé comme l’architecte qui s’échappe du feu ne laissant pas pour cela de passer par le feu, mais un feu d’autre calibre que n’est le feu qui brûle en ce monde. Il suffit que de ce passage, on conclut ouvertement, que plusieurs qui prendront possession du Royaume du Paradis passeront par le feu : or, ce ne sera pas le feu d’Enfer, ni le feu qui précèdera le jugement; ce sera donc le feu du Purgatoire. Le passage est difficile et malaisé, mais bien considéré, il nous fait une conclusion manifeste pour notre prétention.

Et voilà quant aux lieux par lesquels on peut remarquer qu’après cette vie, il y a un temps et un lieu de purgation.

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

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DE QUELQUES AUTRES LIEUX PAR LESQUELS LA PRIERE, L’AUMÔNE, ET LES SAINTES ACTIONS POUR LES MORTS SONT AUTORISEES

Le 2ème argument que nous tirons de la sainte parole pour le Purgatoire est tiré du chap. 12 des Macchabées, là où la Sainte Ecriture rapporte que Judas Macchabée envoya à Jérusalem 12.000 drachmes d’argent pour faire des sacrifices pour les morts et après elle ajoute " sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, etc… "; car voici notre discours : c’est chose sainte et profitable de prier pour les morts afin qu’ils soient délivrés de leurs péchés, donc après la mort, il y a encore un temps et un lieu pour la rémission des péchés; or, ce lieu ne peut être ni le Paradis, ni l’Enfer; donc, il s’agit bien du Purgatoire.

Cet argument est si bien fait, que pour y répondre nos adversaires nient l’autorité du Livre des Macchabées et le tiennent pour apocryphe. Mais à la vérité, ce n’est que faute d’autre réponse; car ce Livre a été tenu pour authentique et sacré par le Concile de Carthage au canon 47, et par Innocent, et par Saint Augustin, ainsi que plusieurs autres Pères. De sorte que vouloir nier l’autorité du Livre, c’est nier l’autorité de l’antiquité. On sait bien tout ce qu’on apporte pour le prétexte de cette négation, qui ne fait pour la plupart que montrer la difficulté qui réside dans les Ecritures, mais non leur fausseté. Seulement, il me semble nécessaire de répondre à une ou deux objections qu’ils font.

La première, c’est qu’ils disent la prière avoir été faite pour montrer la bonne affection qu’ils aviaent à l’égard des défunts, non pas qu’ils pensent que les défunts en aient besoin; ce que l’Ecriture contredit par les paroles " ut a peccatis solvantur ".

Ils objectent que c’est une erreur manifeste de prier pour la résurrection des morts avant le jugement, car c’est présupposer ou que les âmes ressuscitent et par conséquent meurent, ou que les corps ne ressuscitent pas si ce n’est par l’entremise des prières et bonnes actions des vivants, qui serait contre l’article du Credo " credo resurrectionem mortuorum ".

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http://jesusmarie.free.fr/purgatoire_saint_francois_de_sales.html#4_

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

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QUELQUES LIEUX DE LA BIBLE PAR LESQUELS IL EST PROUVE QUE
CERTAINS PECHES PEUVENT ETRE PARDONNES DANS L’AUTRE MONDE

Il y a quelques péchés qui peuvent être pardonnés en l’autre monde; ce n’est ni en Enfer, ni au Ciel, c’est donc au Purgatoire. Or, qu’il y ait des péchés qui se pardonnent en l’autre monde, nous le prouvons premièrement, par le passage de saint Matthieu au chap.12, ou Notre-Seigneur dit qu’il y a un péché qui ne peut être pardonné ni en ce siècle ni en l’autre; donc, il y a des péchés qui peuvent être remis en l’autre siècle, car s’il n’y avait point de péchés qui peuvent être remis en l’autre siècle, il n’était pas nécessaire d’attribuer cette propriété à une sorte de péché de ne pouvoir être remis en l’autre siècle, ainsi suffisait-il de dire qu’il ne pouvait être remis en ce monde. Certes, quand Notre-Seigneur eut dit à Pilate, " regnum meum non est de hoc mundo ", Pilate fit cette conclusion " es-tu Roi ? " , laquelle fut trouvée bonne par Notre-Seigneur qui y consentit; ainsi quand il dit qu’il y a un péché qui ne peut être pardonné en l’autre siècle, il s’ensuit très bien donc qu’il y en a d’autres qui peuvent être pardonnés. Ils voudront dire que ces paroles ne veulent dire autre chose, sinon in aeternam, ou nunquam. Cela va bien mais notre raison ne perd rien de sa fermeté pour cela: car ou saint Mathieu a bien exprimé l’intention de Notre-Seigneur, ou non.

On n’oserait dire que non, et s’il l’a bien exprimée, il s’ensuit toujours qu’il y a des péchés qui peuvent être remis en l’autre siècle, puisque Notre-Seigneur a dit qu’il y en a un qui ne pouvait l’être. Mais de grâce si saint Pierre avait dit " non lavabis mihi pedes in hoc saeculo ne que in alio ", n’aurait-il pas parlé faussement, puisqu’en l’autre monde, ils ne peuvent être lavés ? Aussi, dit-il in aeternam. Il ne faut donc pas croire que saint Mathieu eut exprimé l’intention de Notre-Seigneur par les paroles précitées, si en l’autre monde, il ne peut y avoir de rémission. On se moquerait de celui qui dirait, je ne me marierai ni en ce monde, ni en l’autre, comme s’il entendait qu’en l’autre monde l’on peut se marier. Qui dit donc d’un péché ne peut se remettre ni en ce siècle, ni en l’autre, présuppose qu’on puisse avoir rémission de quelques péchés en ce monde, et en l’autre également. Je sais bien que nos adversaires essaient par diverses interprétations de parer à ce coup-là, mais il est si bien porté qu’ils ne peuvent s’échapper.  (...)

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http://jesusmarie.free.fr/purgatoire_saint_francois_de_sales.html#6_versets_prouvant_le_purgatoire


Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

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AUTRES LIEUX QUI PERMETTENT DE DEDUIRE LA VERITE DU PURGATOIRE

Saint Paul aux philippiens dit de telles paroles " ut in nomine Jesu omne genu flegmatique, coelestium, terrestrium et infernorum ". Aux cieux, on trouve assez de genoux qui fléchissent au nom du Rédempteur, sur terre, l’on en trouve beaucoup dans l’Eglise militante; mais en Enfer, où en trouvera-t-on ?

David se défie d’y en trouver aucun quand il dit " in inferno autem quis confitebitur tibi ? " et encore ce que chante David ailleurs " peccatori autem dixit Deus etc… ", car si Dieu ne veut recevoir de louanges du pécheur obstiné, comment permettrait-il à ces misérables damnés d’entreprendre ce saint office ? Saint Augustin fait grand cas de ce lieu par ce propos rapporté au chap.33 de la Genèse.

Il y a un semblable passage en l’Apocalypse " quis dignus apperire liberum et solvere septem signacula ejus ? Et nemo inventus est , neque in cœlo, neque in terrae, neque subtus terram ". Ne constitue-t-il pas ici une Eglise en laquelle Dieu soit loué sous terre ? Et que peut-elle être sinon le Purgatoire ?

LES CONCILES QUI ONT REÇUS LE PURGATOIRE COMME ARTICLE DE FOI

Arius comme je l’ai dit auparavant commença à prêcher contre les catholiques, disant les prières qu’ils faisaient pour les morts être superstitieuses; il y a encore des sectaires à notre époque sur ce point. Notre-Seigneur nous donne la règle en son évangile comme l’on doit se comporter en pareilles occasions. " si peccaverit in te frater tuus, etc… ".

Ecoutons donc ce que l’Eglise nous enseigne à cet endroit : en Afrique, au concile de Carthage, en Espagne au concile Bracarense, en France au concile de Chalon, etc…, et en tous ces conciles, vous verrez que l’Eglise tient pour authentique la prière pour les trépassés, et par conséquent le Purgatoire.

Et après, ce qu’elle avait défini par parties, elle l’a défini en son corps général au concile de Latran sous Innocent III, au concile de Florence, et finalement au concile de Trente. (...)

Lire
http://jesusmarie.free.fr/purgatoire_saint_francois_de_sales.html#7_autres_preuves


Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

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LES CONCILES QUI ONT RECU LE PURGATOIRE COMME ARTICLE DE FOI

Arius comme je l’ai dit auparavant commença à prêcher contre les catholiques, disant les prières qu’ils faisaient pour les morts être superstitieuses; il y a encore des sectaires à notre époque sur ce point. Notre-Seigneur nous donne la règle en son évangile comme l’on doit se comporter en pareilles occasions. " si peccaverit in te frater tuus, etc… ".

Ecoutons donc ce que l’Eglise nous enseigne à cet endroit : en Afrique, au concile de Carthage, en Espagne au concile Bracarense, en France au concile de Chalon, etc…, et en tous ces conciles, vous verrez que l’Eglise tient pour authentique la prière pour les trépassés, et par conséquent le Purgatoire.

Et après, ce qu’elle avait défini par parties, elle l’a défini en son corps général au concile de Latran sous Innocent III, au concile de Florence, et finalement au concile de Trente.

Mais quelle plus sainte résolution de l’Eglise voudrait-on avoir que celle qui est couchée en toutes ses messes ? Regardez les liturgies de Saint Jacques, Saint Basile, Saint Chrysostome, de Saint Ambroise, desquelles se servent encore tous les chrétiens orientaux, vous y verrez la commémoration pour les morts comme elle se voit, à peu de choses près, en la nôtre.

Quoi ? Si Pierre Martyr, l’un des habiles qui a suivi le parti adverse, sur le chap. 3 de la 1ère lettre aux Corinthiens, confesse que toute l’Eglise a suivi cette opinion, je n’ai plus à faire de m’amuser sur cette preuve.

Il dit qu’elle a erré et faillit; ah, qui croirait cela ? " quis es tu qui judicas Ecclesiam Dei ? etc… ". et si l’Eglise peut errer, et vous , Pierre Martyr, pourriez-vous ne pas errer ? Sans doute, et c’est pourquoi je croirai que vous avez erré et non l’Eglise. Lire

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

Source : jesusmarie.free.fr

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LES PERES DE L'EGLISE

C’est une belle chose et pleine de consolation, de voir le beau rapport que l’Eglise présente a avec l’ancienne, particulièrement en la croyance : disons ce qui fait notre propos sur le Purgatoire. Tous les anciens Pères l’ont cru et attesté que c’était la foi apostolique. Voici les auteurs que nous en avons: entre les disciples des Apôtres, saint Clément et saint Denis, après saint Athanase, saint Basile, saint Grégoire Nyssene, Tertullien, Cyprien, Jérôme, Augustin etc…c’est à dire toute l’antiquité, même devant 1200 ans que tous ces Pères ont vécu; desquels, il m’eût été très aisé d’apporter quelques témoignages qui sont recueillis dans les livres de nos catholiques, comme dans le Catéchisme de Canisius.

Mais sur tous qui voudra voir au long et fidèlement cités le passages des Pères anciens, qu’il prenne en main l’œuvre de Canisius. Mais certes, Calvin nous délivre de cette peine, car il écrit " ante 1300 annos usu receptum fuit ut precationes fierent pro defunctis " , et ajoute ensuite " se omnes, fateor, in errorem abrepti fuerunt ". Nous n’avons donc que faire de chercher le nom et le lieu des anciens Pères pour prouver le Purgatoire, puisque pour se mettre en compte, Calvin les tient pour zéro. Quelle apparence y-a-t-il qu’un seul Calvin soit infaillible et que l’Antiquité tout entière ait failli ? On dit que les anciens Pères ont cru au Purgatoire pour s’accommoder au vulgaire : belle excuse; n’était-ce pas aux Pères d’ôter toute erreur du Peuple, s’ils l’y voyaient adhérer, et non l’y entretenir et y condescendre ? Cette excuse ne fait donc qu’accuser les anciens. Mais comment est-ce que les Pères n’ont pas cru à bon escient le Purgatoire, puisque Arius, comme je l’ai dit auparavant, a été tenu pour hérétique parce qu’il le niait ?

C’est pitié de voir l’audace avec laquelle Calvin traite saint Augustin parce qu’il fit prier et pria pour sa mère sainte Monique, et pour tout prétexte, apporte que saint Augustin semble douter du feu du Purgatoire. Mais ceci ne change rien à notre propos, car il est vrai que saint Augustin dit qu’on peut douter du feu et de la qualité de celui-ci, mais non du Purgatoire : or, soit que la purgation se fasse par le feu ou autrement, soit que le feu ait même qualité que celui de l’Enfer ou non, il est avéré qu’il y a un Purgatoire et une purgation. Il ne met donc pas en doute le Purgatoire, mais la qualité de celui-ci. Ce que ne nieront jamais ceux qui ont lu le Livre de la Cité et celui " de cura pro mortuis agenda ", et en mille autres lieux. Voilà donc comme nous sommes au chemin des saints et des anciens Pères quand à cet article du Purgatoire.

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire
Source : jesusmarie.free.fr

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DEUX RAISONS PRINCIPALES ET LE TEMOIGNAGE DES ETRANGERS POUR LE PURGATOIRE :

Voici deux invincibles raisons du Purgatoire :

D’abord, il y a des péchés légers et qui ne rendent pas l’homme coupable de l’Enfer; si donc l’homme meurt en cet état, que deviendra-t-il ? Le Paradis ne reçoit rien de souillé, l’Enfer est une peine trop criminelle, il n’est pas dû à raison de son péché; il faut donc avouer qu’il restera en un Purgatoire, ou étant bien purifié, il ira par la suite au Ciel.

Or qu’il y ait des péchés qui ne rendent pas l’homme coupable de l’Enfer, Notre-Seigneur le dit en saint Mathieu : " qui irascitur fratri suo, reus erit judicieux ; qui dixerit fratri suo racha, reus erit consilio; qui dixerit fatue, reus irit gehennae ignis. ". Qu’est-ce je vous prie, d’être coupable de la géhenne du feu, sinon être coupable de l’Enfer ? Or, cette peine n’est due qu’à ceux qui appellent " fatue " : ceux qui montent en colère, ceux qui expriment leur colère par parole non injurieuse et diffamatoire, ne sont pas au même rang.

Ainsi, l’un mérite le jugement, c’est à dire que sa colère soit mise en jugement, comme la parole oiseuse, de laquelle Notre-Seigneur dit qu’il faut rendre compte; l’autre mérite le Conseil, à savoir qu’on délibère s’il sera condamné ou non. Le 3ème seul est celui-là qui sans doute infailliblement sera damné : donc, le 1er et le 2ème sont péchés qui ne rendent pas l’homme coupable de la mort éternelle, mais d’une correction temporelle; et partant, si l’homme meurt avec ces péchés, par accident ou autrement, il faut qu’il subisse le jugement d’une peine temporelle, moyennant laquelle son âme étant purgée il ira au Ciel avec les Bienheureux.

De ces péchés parle le sage : car, le juste ne peut pécher, tant qu’il est juste, de péchés qui méritent la damnation. Il s’entend donc qu’il commet des péchés pour lesquels la damnation n’est pas due, que les catholiques appellent véniels, lesquels peuvent se purger en l’autre monde, au Purgatoire. Ensuite, la raison est qu’après le pardon, demeure en partie, la peine due à celui-ci, comme par exemple, le péché est pardonné au roi David, le Prophète lui disant " Deus quoque transtulit peccatum tuum, sed quia blasphemare fecisti inimicos nomen Domini.

Cet Article est demeuré inachevé; ici se termine tout ce qui a pu être retrouvé de l'Autographe

Ecrit Inédit de Saint François de Sales sur le Purgatoire

Source : jesusmarie.free.fr

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